Meedoen in Jezus’ missie leidt tot een cultuur van vertrouwen en inzet

Pieter Messelink | 15 augustus 2025
  • Algemeen
  • Opinie

Uit recent onderzoek (jeugdtrends 2024) blijkt dat jonge mensen verlangen naar stabiliteit en overzicht. Tegelijk zegt Jezus dat je je kruis op je moet nemen als je Hem wilt volgen. Die twee verlangens lijken met elkaar te botsen. Maar ik ontdekte: juist in het ingeschakeld worden in de missie van Jezus ontstaat iets nieuws.

Een team zonder psychologische veiligheid is als een turner zonder valmat: durf dan maar eens met flair een radslag te maken. Jezus begreep dat zeer goed. Zijn leerlingen mochten struikelen, falen en domme vragen stellen zonder eruit geknikkerd te worden. Mensen presteren pas echt goed als ze weten: ‘Als ik val, vangt iemand me op.’ Bouw dus geen betonnen vloer onder je mensen, maar een zachte mat van vertrouwen. Daar springen ze hoger van. Wat gebeurt er als we echt de stap zetten mee te doen in de missie van Jezus? Het geeft geen druk of zorgen, maar vertrouwen en lef vanuit een basis van relationele veiligheid. Dan ontstaat er een cultuur waarin mensen tot bloei komen en willen meedoen. Veel kerken worstelen met een passieve houding onder gemeenteleden. Mensen kijken toe, geven commentaar of haken af als het aanbod hen niet meer aanspreekt. De gemeente is een plek geworden waar je iets komt halen, niet brengen. Er is een programma waarvoor je kiest – of niet. Ik zie een ander beeld ontstaan in gemeenschappen die investeren in relaties. Overal waar mensen echt met elkaar verbonden raken – in geloof, in vriendschap, in missie – gebeurt er iets. Dan ontstaat er verlangen om mee te doen, mee te bouwen, verantwoordelijkheid te nemen. Van consumeren naar meedoen. Het gaat om meer dan taken verdelen: het gaat om cultuur. En die cultuur begint bij vertrouwen.

Jezus schakelt mensen in

Jezus begon niet met opdrachten of met het uitrollen van een strategie. Hij begon met mensen. Hij zag hen, nodigde hen uit en noemde hen later zelfs vrienden (Johannes 15:15). Vanuit die relatie gaf Hij verantwoordelijkheid: ‘Zoals de Vader Mij gezonden heeft, zo zend Ik jullie’ (Johannes 20:21). Hij bouwde aan een cultuur van nabijheid, openheid en vertrouwen. Hij gaf daarin zelf het voorbeeld: Hij liet zich raken, huilde, deelde zijn angst en deed waartoe Hij was geroepen. Juist door dat complete beeld groeide de groep leerlingen in toewijding. Jezus nodigde uit, gaf ruimte, corrigeerde, deelde zijn leven. Hij schakelde mensen in, lang voordat ze er ‘klaar’ voor waren. Die combinatie van echtheid en vertrouwen vormde de basis voor inzet en groei. De uitdaging werkte als een katalysator: Jezus vormde zijn leerlingen onderweg. Hij hield hen niet aan het handje, maar daagde hen uit, confronteerde hen, gaf hen opdrachten. In alles klopt het hart van de Vader: onvoorwaardelijke liefde en betrokkenheid op mensen. Hoe diep was het moment dat Petrus Jezus opnieuw ontmoet, nadat hij tot drie keer toe heeft gezegd dat hij niets met die man te maken wil hebben. Jezus volgen was voor Petrus op een grote teleurstelling uitgelopen. Jezus stelt in de ontmoeting geen harde eisen, maar bevestigt de relatie: ‘Heb je Mij lief?’ Vanuit liefde ontvangt Petrus een nieuwe opdracht: ‘Hoed mijn schapen’ (Johannes 21). Jezus verbindt verantwoordelijkheid aan relatie. Cultuur ontstaat niet alleen door warmte, maar ook door richting. De leerlingen mochten fouten maken, vragen stellen, oefenen. Juist daardoor groeiden ze. Er ontstond een cultuur waarin mensen dingen uitproberen en durven te leiden.

Inzichten uit het bedrijfsleven

U moet u inloggen om dit artikel te bekijken. Login om toegang te krijgen.
Over de auteur
Pieter Messelink

Pieter Messelink werkt bij Kerkpunt en adviseert en begeleidt kerken op het gebied van missionair kerk-zijn, discipelschap en integral mission.

Meest gelezen

Gods blik op migratie

Gods blik op migratie

Koert van Bekkum
  • Column

En weer was er gedoe in Ter Apel. Houdt het dan nooit op? Nee, zolang de volken woeden – elders door oorlog en uitzichtloosheid, of hier met verzet tegen asiel als electoraal verdienmodel – zijn we er niet vanaf. Gelukkig beschikken Bijbellezers in Genesis 10 over een breder perspectief op geopolitieke verschuivingen en migratie. Deze ‘volkerentafel’ vertelt over de afstammelingen van Noachs zonen, Sem, Cham en Jafet. Nu is Genesis 10 vaak gebruikt voor een nogal statisch beeld van landen en volken. God lijkt ieder volk immers een vaste plek te geven. En inderdaad biedt het geslachtsregister een soort wereldkaart. Maar de tekst doet meer, er zit beweging in.

Lees artikel
Begin van Genesis – geschiedenis?

Begin van Genesis – geschiedenis?

Mark Janssens
  • Opinie

Ik geloof dat het begin van de Bijbel fundamenteel is. Niet voor niets opent de Bijbel met deze hoofdstukken. Is het begin van de Bijbel geschiedenis in onze westerse zin verstaan? Dat is de vraag in het artikel van collega Ulbe van der Meer (‘De slang heeft niet gesproken’, Onderweg, mei 2026) en de reacties daarop in het nummer van juli 2026. Waarbij geschiedenis vooral betrekking heeft op feiten en concrete gebeurtenissen. Dan kun je aan de ene kant of aan de andere kant uitkomen, al dan niet met voorzichtigheid en nuances. 

Lees artikel
Predikantsprofiel: Bob Wielenga

Predikantsprofiel: Bob Wielenga

Jan Mudde
  • Kerkelijk leven
  • Predikantsprofiel

De afstand tussen Bob Wielenga en mij bedraagt ongeveer 9.300 km als we met elkaar beeldbellen via de smartphone van zijn vrouw Geertje. Vanaf 1980 woont en werkt Bob namelijk in Zuid-Afrika als zendeling, predikant en theoloog – Bob is tweemaal gepromoveerd aan de Universiteit van Zuid-Afrika te Pretoria. Sinds 2002 is hij met emeritaat, maar tot voor kort schreef en publiceerde hij volop. Momenteel is hij nog als docent verbonden aan het KwaZulu-Natal Missionary and Bible College. We hebben een gesprek waarin het woord ‘afstand’ de rode draad is.

Lees artikel
De mythe van de schuldige omstander?

De mythe van de schuldige omstander?

Louren Blijdorp
  • Boekbespreking

De Breepleinkerk in Rotterdam siert de cover van het indrukwekkende boek van Geert Hovingh. In die kerk verborgen de latere Kamper ethicus dr. Gerrit Brillenburg Wurth en zijn vrouw Gerda van Leeuwen samen met kostersechtpaar Jacobus en Annigje de Mars-Ouwens, 34 maanden lang zeven joodse onderduikers. Een van hen werd geboren tijdens de onderduik, in de kosterswoning. Het is een van de bijna onuitputtelijke hoeveelheid verhalen die Hovingh op tafel heeft gelegd.

Lees artikel

Meld je aan voor onze gratis nieuwsbrief