De brief aan de Efeziërs
1974-04-19
Inleiding - Jaargang 18
- nummer 16
In de serie "Hulp bij Bijbelstudie" is nu de brief aan de Efeziërs aan de beurt. Wie meer hulp wil hebben dan in het kader van deze bijbelstudie geboden kan worden, mag ik verwijzen naar enkele boeken, die verdere hulp bij die studie kunnen bieden. In de eerste plaats zijn daar nog steeds de kanttekeningen op de Staten Vertaling.
Ook de kanttekeningen bij de vertaling van het Bijbelgenootschap bieden goede hulp. Wie zo gelukkig is het te pakken te kun nen krijgen kan ook gebruiken "Paulus brief aan Efeziërs voor “ de gemeente bewerkt" door ds J. van Andel. Uit de serie Korte Verklaring is te noemen die van de hand van Prof. Greijdanus.
Wie Duits kan lezen heeft veel aan "Der Brief des Paulus an die Epheser" van 'de hand van Fritz Rienecker. Voor wie daarbij ook Grieks begrijpt is er van dezelfde schrijver "Praktischer Handkommentar zum Epheserbrief van het jaar 1934". De eerstgenoemde verklaring van deze schrijver is van het jaar 1961 .. Verder mag genoemd worden "De brief van Paulus aan de Efeziërs" door dr F. W. Grosheide.
Natuurlijk is het niet nodig alle genoemde boeken te hanteren.
Veel belangrijker is dat men zich er eens voor zet om eerst de hele brief achter elkaar te lezen, om daarna als dat nodig is, op onderdelen verder in te gaan. Het zicht op de hele brief is echt noodzakelijk om de onderdelen te begrijpen.
Vergeet u niet dat de hoofdstukindeling en de versindeling, ja ook de indelen in perlcopen toch maar echt mensenwerk is. We moeten ons er door dus in ieder geval niet van de wijs laten brengen.
Adres
Met het adres is wat aan de hand.
In een uitgave van het N.B.G. zult u zien dat de woorden "te Efeze" staan tussen vierkante haken.
Als een woord tussen ronde haakjes staat zoals b.v. in 2: 7 dan betekent dat dat het ingevoegd is ter wille van de duidelijkheid.
Maar tussen vierkante haken wil zeggen dat betrouwbare handschriften van het N.T. deze woorden helemaal niet hebben, en dat ze in latere afschriften er bij gevoegd zijn.
De vraag komt dan te voorschijn: voor welke gemeente of gemeenten is deze brief bestemd?
Het lijkt me niet noodzakelijk ons te verdiepen in welke mogelijkheden er zoals zijn geopperd.
Misschien is het aardig om te weten dat Prof. Greijdanus in zijn canoniek schrijft: "dit een en ander maakt vrij waarschijnlijk, dat de woorden "te Efeze" niet oorspronkelijk zijn.
De meeste Bijbelgetrouwe uitleggers komen tot de conclusie dat deze brief een soort rondzendbrief is geweest aan een aantal gemeenten, waaronder dan ook Efeze Toch zit er wel een les in. Het is niet aan te nemen dat Paulus deze brief schrijft aan mensen, die heilig zijn en geloven in Jezus Christus.
Dan is het niet onwaarschijnlijk dat Paulus hier meteen een stukje polemiek inbouwt, in zijn groet, tegen Joden en judaïsten, die zich zelf als alleen heilig beschouwden en die Paulus het leven zo moeilijk hebben gemaakt. De echte heiligheid heeft men alleen in het geloof in Jezus Christus, of men nu Jood is van afkomst of niet. Verder spreekt de groet voor zich zelf.
Hij is net als in andere brieven.
Inhoud
Het is de vraag of we mogen spreken van een hoofdinhoud van deze brief.
De meeste uitleggers spreken over een brief die handelt over het wezen van de kerk.
Ik dacht bij heel eenvoudig doorlezen van de brief achter elkaar wel duidelijk wordt dat dit niet het geval is. Wel wordt er tamelijk veel over het wezen van de gemeente gezegd. 11aar er wordt over meer gesproken. Ik dacht dat Greijdanus gelijk heeft, als hij het kort samenvat: het gaat over de centralisatie en herstelling van alle dingen Jezus Christus. Dit is dus meer dan dat het een brief zou zijn over de kerk. 1 : 10.
Ik meen dat we van een sleutelwoord kunnen spreken. Dat is het woord geheimenis. Het komt voor in 1 : 9; 3: 3; 3 : 4; 3: 9; 5 : 31 en 6 : 19. Mysterie staat er in de grondtekst. Het woord komt wel meer in de Bijbel voor. Maar naar verhouding is deze brief het meest.
En dan ook tamelijk veel in de brief aan de Colossenzen. Een brief die veel lijkt op deze brief en die kennelijk door Paulus tegelijk verzonden is.
Nu de hoofdinhoud is dat een God een geheim had om alle dingen te herstellen in Jezus Christus. Bij 1 : 9, 10 moet dat uitvoerig aan de orde komen. Een geheim zo groot en overweldigend dat je bij het lezen het gevoel krijgt dat Paulus zelf van mening is dat mensenwoorden te kort schieten.
Verkiezing en voorzienigheid
(1 : 3-14)
Allereerst zegt Paulus dat God te prijzen is. Waarom men in 1 : 3 het woord "gezegend" heeft gehandhaafd is me niet duidelijk.
Want dat geeft in onze taal niet weer wat er duidelijk mee bedoeld wordt. God heeft onze zegen niet nodig. Hij kan door ons niet gezegend worden. Wij hebben Zijn zegen hard nodig. Het lijkt me beter om te lezen: geprezen zij de God en Vader van onze Here Jezus Christus.
En dan geeft Paulus aan waarom we reden hebben om God te prijzen.
Ook de dankbaarheidsplicht om God te prijzen, Allerlei geestelijke zegen, in de hemelse gewesten.
Dat zal er bijgezet zijn omdat we hier en ook elders in deze brief moeten denken aan de positie die Jezus Christus gekregen heeft in en na de hemelvaart.
Alle zegen komt ons toe van Hem, die alle macht heeft en met wonderbaar beleid alle dingen regeert en brengt tot het doel.
Het eerste wat hij noemt is verkiezing.
1 : 4. Merkwaardig is dat het een soort grondtoon van het nederlandse calvinisme is dat juist de verkiezing veeleer als domper op het Evangelie wordt gevoeld - dan als deel van de blijde boodschap.
Dat de leer van de verkiezing nu juist niet als domper wordt geleerd in de Bijbel is hier wel duidelijk. Verkiezing heeft een plaats in de lofzang' Dat is in het O.T. al zo. Deut. 32: 9; Psalm 147:19,20. Israël is een uitverkoren geslacht, een heilige natie.
Over verkiezing kan alleen gesproken worden met muziek in het hart en met een psalm op de lippen. Als men het anders doet, dan kan ieder weten dat het fout is. Niet in overeenstemming met de Bijbel.